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DOI: 10.25100/peu.5072176

"La cultura es una lucha política"

Biografía testimonial de Alicia Camacho Garcés una luchadora antirracista

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Impreso ISBN 9789585072176
COP $110,000
eBook (PDF) ISBN 9789585072183
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eBook (EPUB) ISBN 9789585072190
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Impreso

    Estado de la publicación: Activo
    Año de edición: 2025
    Idioma: Español
    ISBN-13: 9789585072176
    Páginas: 196
    Tamaño(cm): 17 x 24 x 1.2
    Peso (kg): 0.358 kg
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    Año de edición: 2025
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    Páginas: 196
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Una incómoda cimarrona remece el fuego de la memoria afrodiaspórica. Es la maestra Alicia Camacho Garcés con la lírica cimarrona de su pensamiento cantado, el eco de su maestro Teófilo Roberto Potes y la defensa del legado ancestral africano.

BISAC
SOC000000 CIENCIAS SOCIALES > General
THEMA
JB Sociedad y cultura: general
DEWEY
300 Sociología y Antropología > Ciencias Sociales > Ciencias Sociales

Alicia Camacho Garcés

La autora de este libro encarnó su vida en la incansable lucha por la conciencia histórica del pueblo negro del Pacífico colombiano. 

Fue militante comunista, vinculada al M-19 y al proceso Constituyente de finales de los años ochenta, lo que la llevó a participar en diversas actividades político-culturales organizadas por el Partido Comunista, tales como el Festival de la Canción Mensaje en Jamundí, y el Festival Internacional de Música realizado por el periódico Voz en Bogotá y Cali.

Gracias a las enseñanzas de su maestro Teófilo Roberto Potes, la «Caracola» se transformó en una comprometida activista cultural, en defensa del legado africano que valoraba como prueba histórica de la enorme riqueza y sabiduría de su pueblo.

Fue además la primera mujer musulmana del proceso islámico en Buenaventura, desde los años sesenta, movilizada por su conciencia sobre el anquilosado racismo colonial que encontraba incluso en las filas de la izquierda. A partir de aquella época logró tener contacto con movimientos emblemáticos de la lucha negra y desarrollar una profunda conciencia afrodiaspórica y afroepistémica.

Tras su muerte, en noviembre de 2017, la cristalización de su pensamiento político se encuentra en el registro de sus incontables entrevistas testimoniales y en la lírica cimarrona de sus composiciones folclóricas, que constituyen un patrimonio mayoritariamente inédito reunido en la presente edición.



Lorena Ardito Aldana

Música, Socióloga y Doctora en Estudios Latinoamericanos. Coordinadora del Archivo Digital: Alicia Camacho Garcés “la Caracola”. Investigadora del Papiit “Pensamiento crítico de mujeres en América Latina y el Caribe (1870-1970)” (UNAM). Responsable de los talleres de Literatura, Memoria y Derechos Humanos en el Programa de Reparación y Protección Integral de Salud (PRAIS).



Mauricio Fidel Camacho

Trabajador portuario e investigador vivencial afrobonaverense, custodio del legado de la maestra Alicia Camacho Garcés en el Archivo Digital Alicia Camacho Garcés <La Caracola>, e integrante del Grupo de Estudios <La Caracola>.



Michael Birenbaum-Quintero

Profesor titular de Musicología y Etnomusicología, afiliado de Estudios Latinoamericanos y Estudios Afroamericanos de la Universidad de Boston, e integrante del Grupo de Estudios <La Caracola>

eBook

Digital: descarga y online - EPUB

Catálogo Programa Editorial Univalle

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Catálogo Programa Editorial Univalle

Impreso

Catálogo Programa Editorial Univalle

CONTENIDO

Para despertar la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Una mujer muy rebelde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

I. “DE BUENAVENTURA VENGO”

23

Una infancia muy inquieta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Para llegar al charco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

«Vos no vas a estudiar, vos vas a ser sirvienta» . . . . . . . . . . . . 29

Cali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Maternidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Mi madre me espera en el cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Lecho de muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Viajeros en el tiempo y en el espacio . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

II. LO QUE EL PUEBLO SABE

43

Teófilo escuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

La humildad de un referente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Recordando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Acuarelas y Los de la Bahía de la Cruz. . . . . . . . . . . . . . . . 55

El problema económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Empecé a cantar y a bailar nuestra música . . . . . . . . . . . . . . 64

Investigando nuestras danzas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

La marimba tiene su misterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Investigando nuestras raíces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Misas folclóricas y el carnaval avergonzado . . . . . . . . . . . . . 73

Formas de la oralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Mestizaje, memoria y el saber de nuestros pueblos . . . . . . . . . 78

Saberes ancestrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Un mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Desprestigio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Los Canchimalos, Los Canchimalitos y la enfermedad de Teófilo . . 86

Otra vez la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Una deuda histórica del pacífico colombiano . . . . . . . . . . . . 89

Los Caracoles Cantores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Cosas que tengo que decir sobre el folclor . . . . . . . . . . . . . . 94

Música y legado afro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101

III. CANCIONES MENSAJE

105

Río Tapaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107

«No siga haciendo esas canciones que la van a matar» . . . . . . .111

Luis Carlos Galán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115

Empezaron a combatirme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118

Mar y pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125

El despertar de mi pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127

La constituyente y el revolcón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129

¿Canciones mensaje? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136

Colombia pide paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137

El hippie siguiéndome hasta Bogotá . . . . . . . . . . . . . . . . .139

La casa de la cultura: de vuelta a la lucha cultural . . . . . . . . . .141

IV. EL ISLAM COMO MILITANCIA

147

La lucha desde el Islam. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149

Primer encuentro de comunidades negras . . . . . . . . . . . . . .151

El Islam no es de nadie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155

Las cosas han cambiado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156

Reeducarnos, tener una economía propia . . . . . . . . . . . . . .159

Dos caras de las luchas negras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160

Avergonzarse del pasado histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . .161

Satanización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163

¿Terroristas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164

Mi fe yo la vivo a diario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165

V. UNA CONCIENCIA CIMARRONA

167

¿Descubrimiento de qué?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169

Manque mi amo me mate a la mina no voy . . . . . . . . . . . . .173

Quibdó. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179

Festival Petronio y una ruta por Colombia . . . . . . . . . . . . . .180

La toma de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190

El folclor como lucha política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192


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